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申涵光的《邯郸行》
岁月悠悠，万古长流；大浪淘沙，沙去金留。历史无情，多少帝王将相被后人忘却；历史有痕，一生布衣的大儒申涵光被后世学人不断探究和追思。12月25日，按农历推算应该是清初学者、河朔诗派领袖人物——申涵光诞辰四百周年纪念日，让我们穿越历史时空，追溯明末清初那个“天崩地坼”的时代，再一次触摸和凝视这位大贤平凡而卓然的一生。
以申涵光为核心的“河朔诗派”诗人创作了大量诗集，产生了全国性的影响，堪称河北文学和清代诗学的高峰。
明万历四十七年（1619年）十一月三十日丑时，申涵光出生于北直隶广平府永年县申庄村。九岁入小学。十二岁“通彻文理，人啧啧称异之”，显示出卓异的天赋。成年后“不喜声色”，对八股文不感兴趣，淡于科举，酷爱读书和诗文创作。崇祯十五年（1642年），发起成立诗社“观社”，荟萃了“畿（辅）南三郡”大名、广平、顺德三府的青年才俊，成为“河朔诗派”的先声，同仁中出了许多诗人和名臣廉吏。
崇祯十七年（1644年）二月，李自成农民军攻破居庸关，逼近北京。眼看明朝大势已去，三月十九日，申涵光之父、时任太仆寺寺丞申佳胤投井殉国。噩耗传来，申涵光悲痛昏厥，救而复苏。随后，清军入关，攻占北京，建立清朝，李自成败走，烽火遍地。七月，在家乡葬埋了父亲之后，申涵光南下投靠妹翁、前明漕运总督路振飞，请复社领袖陈子龙、夏允彝为父亲撰写传记，陈子龙很快写成《申节愍公传》。次年四月回到永年。
清朝统一后，迅速恢复科举制度。然而，明清鼎革之际，社会动荡，目睹朝代更迭、官场无常的现实，申涵光决心做一个隐者。
申涵光有感于国破家亡，心灰意冷，“足迹不入城市间，长歌代哭，闻者感动”。另一位诗友，永年名士张盖，“筑土室自封，穴而进饮食。随时出拜母，虽妻子不复见。母卒，出室成服。已复入室，如是者八年……唯申涵光、殷岳至，则延入土室，为终日之谈”。殷岳为鸡泽人，三人为挚友。殷岳为前明举人，按照清朝的政策，顺治三年（1646年）被任为江苏睢宁县知县。据史料记载，他到任后“其治一切务大体，抑强而礼士，与民休息，民亦安之”。而殷岳生性耿直，与行贿受贿、欺下媚上的官场潜规则格格不入，时常烦恼，便修书给性格圆融、人情练达的申涵光，希望他能来睢宁畅谈。经过两年的思索，鉴于殷岳“性质直多忤”，申涵光毅然决定劝殷岳辞官，复信“力劝之归”，回家乡诗酒为乐，时相切磋。“宗山（殷岳之号）览书，慨然曰：岂以一官易吾申子哉！遂自投劾，仍骑驴归里，不持一钱。曰：恐无以见故人也。”
一位劝友辞官，一位为友辞官，成为流传至今的传奇佳话。殷岳归来，申涵光喜不自胜，赋诗纪之：“茅堂高结水南村，猿鹤犹嫌近郭门。君自挂冠吾意决，秋来携手入云根。”（《殷睢宁伯岩弃官北归》）为了纪念二人的友谊，殷岳筑一亭，名曰“喻盟”（申涵光号凫盟）。与之相应，申涵光专为殷岳建了一座房屋，命为“迟山堂”。他们的故事流传开后，时人称三人为“广平三君”，又称“畿南三才子”，世人皆以结识三君为幸事。
此后，以“广平三君”为核心，包括了邯郸赵湛，曲周刘逢源、路泽农、刘佑及其亲友，创作繁荣，友情深笃，成为清初最著名的诗派，因该区域古称“河朔”，清初诗坛盟主王士禛为其命名为“河朔诗派”。“申凫盟称诗广平，开河朔诗派。其友鸡泽殷岳伯岩、永年张盖覆舆、曲周刘逢源津逮、邯郸赵湛秋水，皆逸民也。”（《带经堂诗话》）该诗派可以列出名字的诗人多达50人以上，时间从顺治朝到乾隆朝，诗集二百部以上。
以申涵光为核心的“河朔诗派”诗人创作了大量诗集，产生了全国性的影响，堪称河北文学和清代诗学的高峰，为明末清初诗坛注入了一股北方文学刚劲厚重之风。除创作诗歌外，他们还撰写文章，研究理学，编纂地方志，为清初文化和社会建设作出了独特的贡献。
除去诗人身份之外，申涵光还是一位卓有建树的学者，他深受清初大儒孙奇逢的影响，其理学著作可以说是一笔珍贵的历史文化遗产。
作为学者，申涵光是清初著名的理学家，对于理学有独到的研究，写下了《荆园小语》《荆园进语》《性习图说》三部著作，惜《性习图说》已佚。
申涵光的理学研究受到清初大儒孙奇逢的影响。孙奇逢与黄宗羲、李颙并称“清初三大儒”，《清儒学案》称他“气魄独大，北方学者推为泰山北斗”。顺治十四年（1657年）秋，申涵光偕殷岳赴河南辉县百泉，与时任河南右布政使杨思圣一起到夏峰村拜访了孙奇逢。孙奇逢特别器重申涵光，“恨得之晚，以圣贤相敦勉”，建议他把精力由诗歌创作转向理学研究。“自是，始得闻天人性命之旨。”申涵光亦引为幸事，对孙执弟子礼。孙奇逢欣然为《荆园小语》题辞，给予高度评价：“凫盟苦心积虑，阅历深而动忍熟。《荆园》一编，虽小语，实至语也。”《荆园小语》之后，他写出《荆园进语》，未及刻印而离世。经家人整理后面世。两书因其独特的见解，隽永的文字不断刻印，流传至今，被称为“有关人心风俗之书”，足见其影响之广且深。
申涵光是清代最早研究杜甫和杜诗的学者，著有《说杜》一书，该书是清代研究杜诗最早的著作之一。该书虽然没有完整地保存下来，主要内容已经学者辑出，可推知其全貌。该书杀青于康熙六年（1667年），由申涵光妹婿路泽农刊印于苏州。该书以平等的态度研究杜诗，既有诚恳的推崇，又有直率的批评。
我们从清初文坛大家的序文中可以得知《说杜》一书的影响及地位。王崇简在《说杜序》中写道：“凫盟自永年寄《说杜》一帙，时秋仲日夕矣。披缄亟览，不能辄止，继之以烛，不知疾之去身也。窃以子美生平之自知与其所不知而人不能知之者，举为拈出，不独删除前人穿凿之注、影响之论，并不依傍苛刻，使一部杜集爽豁振动，读者心目顿易。”还在给申的回信中写道：“比来详读，不第为杜诗功臣，实为古今读杜诗者指出路径矣。”
根据学者研究，申涵光在大力推崇杜诗艺术的同时，直率地批评了杜诗中五个方面的缺点：俗套，冗薄，失其本色，俚俗，板拙。这样尖锐大胆的批评，在后来的杜诗研究中似乎再也没有出现过。由此可以看出该书独特的学术价值。作为一位卓有建树的学者，申涵光的作品无疑是一笔留给后人的珍贵历史文化遗产。
由于申涵光诗名极盛，其学者、思想家两方面成就为其所掩盖，世人多习而不察。这种现象在申涵光健在时已经显现。其挚友、前大学士兼吏部尚书魏裔介在《申涵光传》中指出：“世徒吟咏其篇什，谓诗人之冠冕，固不足以知之也。”由胡适作序、美国学者恒慕义主编的《清代名人传略》，在申涵光传记中称其为“诗人、哲学家、艺术家”，恒慕义堪为申涵光的异国知音！
作为有建树的理学家，申涵光健在时已名列史书。成书于康熙十二年（1673年），魏一鳌编撰的北方儒学史《北学编》就收录了申涵光的名字。后来的《清儒学案·夏峰学案》就有申涵光，还摘录了他的《荆园小语》《荆园进语》和联语。现代学者邓之诚指出：“《荆园小语》以教子弟，皆阅历有得之言。《进语》则辨及学问修养，语简而该。不争门户，不立异同。是时为理学者众矣，而如涵光之朴实者盖寡。”
在思想上，申涵光倾向于程朱理学，而对陆王心学持保留态度。他强调，“主静不如主敬，敬自静也”，“朱陆同适于道，朱由大路，虽迟而稳；陆由便径，似捷而危。在人自择耳”。
在文学理念上，申涵光主张以理学指导诗歌创作，提出“合程朱、李杜为一身”“理学、风雅，同条共贯”，用今人的语言就是既要有正确的指导思想，又要有艺术上的高标准，申涵光及其河朔诗派友人的创作便是鲜活的例证。曾任刑部尚书的清初理学名臣魏象枢推崇申涵光说：“年少文坛，老来理路，圣贤之所谓博文而约礼也。”
经过四百年的沧桑变迁，当时名满天下、朝野敬重的申涵光，在今天的邯郸甚至永年已经少有人知晓了，河朔诗派文人们曾经辉煌的成就也几近湮灭。
《申涵光与河朔诗派》
康熙十六年（1677年）六月初六辰时，申涵光寿终于家，享年五十九岁。当日晨，申涵光阅读王阳明文集，到弟弟家闲谈。忽报有客来访，转身回宅，“一仆而卒”，无疾而终。当天“雷雨交作，阖郡闻之，无不惊心骇目，哀悼如丧魂魄”。
噩耗传开，朝野震动。魏裔介当即写下挽诗二首，其一曰：“少微星暗闭山樊，故友相看哭寝门。丘壑一生甘寂寞，图书数卷撷兰荪。拟将摩诘应难比，失却襄阳谁与言？步出槐滨聊怅望，水流花谢雁声繁。”时任刑部尚书魏象枢在《哭申凫盟处士》诗中写道：“雪鬓颓颜病复侵，那堪哭友倍伤神。少微星暗怜高士，黄绢辞穷恸哲人。”随后，又在《处士凫盟申君墓志铭》中写道：“溯源自姜别为申，由晋宅洺钟哲人……大节凛凛小物勤，道不绝物羞同尘。铭君墓石质无文，千载不灭真气存。”明确提出“哲人”的概念，强调指出申涵光大节小物均完美无缺的人格魅力。
鉴于申涵光的道德文章的巨大影响，官方与民间一致提出申涵光入祀乡贤祠，以顺民心公意，为后人树立楷模。于是，由府县生员、府县儒学教谕、永年县乡官、申庄所在之永年县石碑社八甲乡约各方面人士联名，申报《崇祀乡贤录》，向永年县——广平府——大顺广道层层申报，称赞申涵光曰：“立说著书，字字有关经术；处心制行，事事可质鬼神。至于推解之余恩，犹是平生之细事。诚一代之师表，宜获食于蒸尝；实千秋之儒宗，亟追崇于庙貌。以彰公道，永慰舆情。”文中还写道：“采近日之旦评，已列‘中原七子’；征他年之信史，定云国士无双。”可见申涵光当时的声望极高，广受推崇。康熙二十三年（1684年）三月初三，申涵光入祀广平府和永年县乡贤祠，终享有其应得之尊崇。
人事有代谢，往来成古今。河朔诗派的产生，是中国传统文化与河北地域文化相结合的产物。
一代名相魏徵在《隋书·文学传》中说：“河朔词义贞刚，重乎气质。”《隋书·地理志》又说：“（燕赵）俗重气侠，好结朋党，其相赴死生，亦出于仁义。”此种文化被一代文宗韩愈概括为：“燕赵古称多感慨悲歌之士。”在这片热土之上，荆轲刺秦、豫让吞炭、毛遂自荐、围魏救赵、将相和、刘关张桃园结义、祖逖闻鸡起舞，等等，一直到申涵光之父申佳胤自沉殉明，慷慨悲歌，威武雄壮，不绝于史书。
以申涵光为代表的河朔诗派诗人，以继承先贤为己任，传承薪火，身体力行。申涵光在《畿辅先贤诗序》中指出：“燕赵山川雄广，士生其间，多伉爽明大义，无幽滞纤秾之习，故其音闳以肆，沉郁而悲凉，气使然也。”申涵光及其同仁秉忠义之气，于国为忠臣，在家为孝子，心系国运民生，热心地方建设，德艺双馨，彪炳史册，多数入祀乡贤祠，成为那个时代贤者名士，为后人怀想追思。申涵光的《邯郸行》被后人镌刻在邯郸丛台上，至今得到读者喜爱，被后人代代传诵。
“国士英灵死未休，石桥遗恨古邢州。千年强赵俱腐草，水到桥边咽不流。”这是申涵光《聪山诗选》的收官之作《豫让桥》。
让我们感慨良多的是，经过四百年的沧桑变迁，当时名满天下、朝野敬重的申涵光，在今天的邯郸甚至永年已经少有人知晓了，河朔诗派文人们曾经辉煌的成就也几近湮灭。有感于此，2011年，笔者与著名出版家、学者邓子平先生合作整理出版了申涵光的《聪山诗文集》点校本，影印了《永年申氏遗书》线装本，在国家图书馆召开了“河朔文化宝典——《聪山诗文集》《永年申氏遗书》新书发布与学术研讨会”。2013年写成专著《申涵光与河朔诗派》，在北京师范大学召开了出版研讨会，申涵光与河朔诗派引起了全国学术界的关注。 （李世琦）
（本文图片均为资料片由作者提供）
