这种裹玉而葬的葬俗具有悠久的传统。自古以来，玉石温润纯美，深得人们喜爱。战国时期的贵族墓葬，流行玉覆面和缀玉衣饰，实际上就是玉制葬衣的原始雏形，但至汉代玉制葬衣才发展成熟和盛行。玉衣入葬的流行源自于葬玉信仰的长期积淀与发展，汉代人普遍相信玉可防腐避朽，玉能寒尸而存，金玉在九窍，则死人不朽，因此盛行葬玉为保尸体完整，最终目标是为了实现登天升仙长生不老。满城两座汉墓内的玉制葬衣，无疑正是这种思想的结果，但遗憾的是玉衣包裹的两具尸首均化作泥灰，仅存精巧奇美的金玉葬衣，犹如两只虚空的笼罩。
（三）
满城汉墓的两位主人是何许人？
根据墓内出土铜器上的“中山内府”的铭文、刻有“窦绾”之名的铜印及其他相关实物证据，考古学者们最后推定：1号墓主人为西汉中山国王刘胜，2号墓主人为刘胜的王后窦绾。
大墓的发掘为我们还原刘胜的历史真貌提供了可能。刘胜在《史记》和《汉书》中均有记载，公元前154—113年在中山王位，乃汉景帝之子，汉武帝庶兄。关于刘胜的评价，史书称其“乐酒好内”，子孙多达一百二十人。其兄赵王刘彭祖对刘胜颇有非议，责其“奢淫，不佐天子、安百姓，何以称藩臣”。刘胜则反唇相讥：“兄为王，专代吏治事。王者当日听音乐，御声色。”同胞兄弟间的人生境界之差异，是非长短之争论，恰如其分地彰显了刘胜的日常性情。
刘胜的乐酒，在其墓内有确凿的实证。墓室随葬有大量青铜和漆器的酒器，陶制的大酒缸。铜壶上的铭文有“聚会欢饮，佳味美食”，陶缸上写有朱书文字：“黍酒”、“黍上尊酒”、“稻酒”、“甘醪”等。在窦绾墓内，发现有行酒令之用的铜骰子和“宫中行乐钱”，当是刘胜嗜酒的又一重要佐证。
在世人与史家看来，刘胜还好内。宫室苑囿，车骑服御，美酒女色，靡靡之音，似乎就是中山王刘胜的生活追求。他的父亲汉景帝曾告诫皇子们说：“农乃天下之本，黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣。”并且亲历亲为，以作表率，皇帝亲耕，皇后亲桑。然而刘胜似乎故意与父皇的教诲相向而行，不仅不问农桑，而且沉醉于黄金珠玉、酒色音乐之中。
难道乐酒、好内等等，就是这位中山王的生活全部吗？有两件事实或许撕开了迷雾的一角，不仅显现出刘胜具有非凡的文采，甚至隐约还可探及深藏在他心底深处的一些秘情。
第一件事是闻乐即兴演说。刘胜不仅擅闻乐、欢酒、纳色，还会闻乐而泣，并由泣而诉，临时演绎出一篇感人肺腑的演讲文章。汉武帝即位3年，河水泛滥平原，天下大饥荒，竟至人相食。然而诸侯依旧奢华铺张，毫不怜惜民众疾苦，群臣激愤非议，建言朝廷应继续大力削弱诸侯权势。年轻的汉武帝于是召诸王进京，置酒设乐宴请。席间，刘胜闻乐而泣，向汉武帝，也是自己同父异母的弟弟诉说道：“谗言群起，众口铄金，积毁销骨，乃致宗室疏离，骨肉生隙，故不免伤悲。”言词切切，情意浓浓。天子闻言不禁动容心颤，于是加亲之恩，厚待诸侯。虽说这种宽厚不过是朝廷一时的权宜，但刘胜的即兴表演着实感人肺腑。此事也让诸侯们对中山王刮目相看，夸赞刘胜勇气可嘉，文辞敏捷，乃英藩矣。
