真诚地探寻人性的美好和人类精神的伟大
唐山大地震是人类灾难的极限，也体现了人类大爱的极致。在这场劫难中物质虽然遭受了巨大的损失，但是人的精神却得到了升华，人性的伟大得以全面彰显。
（一）在生与死的节点上，深入探求人性的意义。在灾难面前人是渺小的，无能为力的；但在与灾难的抗争中，人却是伟大的，无所不能的。唐山人民经受住了灾难的考验，也经受住了人性的检验，显现出了高度的人文精神和强烈的悲悯情怀。《三个人的月亮》《但愿人长久》《天堂之梦》《唐山绝恋》等都表现了唐山人民在生命和生活处于绝境时没有各自逃离，而是以相互救援、相互鼓励、生死与共的人间大爱和百折不挠、勇往直前的进取精神与地震灾害勇敢抗争，实现了在废墟上重建家园的伟大壮举。这种精神“就像是一座光芒四射的灯塔，照亮了这黑黝黝的百里震区”。如《唐山绝恋》讲述了市长向国华在失去女儿的情况下依然坚守岗位，指挥抗震救灾；何刚和文秀被压在废墟下七天七夜，经历了生死考验的爱情……灾难面前，亲情、爱情、生死情交织在一起，凸显了唐山人民英勇无畏的抗震精神和大爱无疆的伟大情怀。在《劫难》《凤凰劫》《平安扣》等作品中，真实地再现了党中央和全国人民不惜任何代价，全力以赴援助唐山，使得唐山“没有一个人饿死，没有一个人冻死，没有一个人流离失所”，也使得“顽强的唐山在百里废墟上奇迹般地站立起来”。这些作品都有共同的精神指向：在大地震中物质条件极度匮乏的条件下，在生命遭受极度摧残的恶劣境遇中，人们相互救援的意识却是那样强烈，人们的思想境界是那样高尚。在这样的灾难极限中所凸现出来的人类大爱弥合了灾难带给唐山人的巨大创伤，使唐山人的精神得到升华，人格趋向完善，人性走向完美。这种人性大爱是唐山人民抗震救灾、重建家园的不竭动力。随着美丽新唐山的建设，他们正在建构起一种与物质建设同步、以抗震精神为内核的唐山文化新特质，形成一个强有力的文化精神体系、道德观念体系。应该说，唐山抗震文学对唐山人文精神的建设起到了至关重要的作用。
（二）以浓烈的悲悯情怀，彰显人类精神的伟大。唐山抗震文学充满了悲悯情怀。首先，表现了以人为本，对生命的高度珍爱和对人类生存的终极关怀。如《唐山，唐山！》等作品总结了人类面对灾害的经验教训，有强大的反思力量。其次，表现了广大地震工作者对国家和人民高度负责的精神和“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的强烈忧患意识。再次，许多作品不仅记录了灾难，更重要的是写出了灾变，即在大灾大难面前人性的变化、人际关系的变化。如《唐山，唐山！》《等待地震》《震荡后的震荡》等用大量事实描写了唐山人民发扬“特别能战斗的精神”，在废墟上重建家园的伟大壮举。这种悲悯情怀不仅是唐山抗震精神的坚实内核，也是民族精神的具象化和人类精神的实践化。
（三）生动地塑造了悲情人物，展现了悲美色彩。唐山抗震文学塑造了许多典型环境中的悲情人物，把他们“人性中最深刻最简单的一些特质都表现出来”。如《震城》中的青年张伟因恋人震亡，身心受到极大伤害，但他拒绝了丽芳的爱情，抱回了失去母爱的孤儿小雷雨，用全部身心抚养她。根据张翎小说《余震》改编的电影剧本《唐山大地震》，讲述了一个充满悲情色彩的家庭故事，这个故事虽然伤感，却真实地表现出了唐山人的情怀和品格，以及人间的大爱大善。《三个人的月亮》记述的是两个青年男女在地震中被砸成高位截瘫，他们相互扶持、同忧共难，还收留了一个女弃婴——襁褓中的盲童，组成了一个新的家庭。他们本应是爱的接受者，却成为了爱的奉献者，把爱的意义提高到一个崭新的层面。在这些作品中自然的劫难是残酷的、暂时的，而人间的关爱是美好的、永存的。
唐山抗震文学还展现出了浓郁的悲美色彩。如《唐山绝恋》全面记述了唐山大地震的状貌，描绘了动人心魄的旷世爱情，显现出强烈的悲怆情感。它既是一场惨绝人寰的大悲剧，也是爱情和人性的赞美诗。在濒临绝境的时候，人间那种最真挚的爱情超越了现实，哀婉凄绝，令人大悲大恸。这部作品对这场大灾难的宏观描述，对个体遭遇的详细体察，对人性的深度透析，都达到了一个全新的高度。《唐山大地震》《唐山，唐山！》等报告文学作品用断章式的结构、夹叙夹议的方式、电影“蒙太奇”式的闪回续接，营构出了一种强烈的崇高美的色调。所以，这些作品都呈现出一种人性的真纯、理性的深邃、感情的激越的悲美色彩，将思想性和艺术性推向深层，给读者以哲学的启悟和心灵的震撼。《唐山，唐山！》在《序曲：瞬间的意义》中写道：唐山“不仅是一种物质的存在，更重要的，她体现了一种精神，一条思路！唐山人所贡献的不仅仅是名扬四海的肥煤、陶瓷、钢铁、水泥、京东板栗……还有一种大无畏的气概，大气魄的追求，还有一种昂然的站立和铁骨铮铮的锐意进取——这就是唐山抗震精神！”开篇点名题旨，鼓舞人心！
